İçeriğe geç
مشارق الأنوار على صحاح الآثار فصل فيما جاء من ذلك في الأسانيد
766 / 810 · Cilt 2, s. 361
لِأَنَّهُ بدل من عبد الله لَا نعت لأبي ابْنه لِأَنَّهَا أم عبد الله على قَول أَكْثَرهم وعَلى من قَالَ أَنَّهَا أم أبي فَيصح كتبه بِغَيْر ألف وَيكون ابْن مخفوضا نعتا لَهُ وَكَذَا نَا مُحَمَّد بن يحيى بن أبي عمر وَمثله إِعْرَاب ابْن هُنَا تبع لمُحَمد كَيفَ جَاءَ بدل مِنْهُ وَأَبُو عمر كنية أَبِيه لَا كنية جده وَكَذَا حَدثنَا مَنْصُور بن عبد الرَّحْمَن بن أبي شيبَة ابْن رفع تبع لمنصور وَبدل مِنْهُ لِأَن شيبَة جده لأمه وَلَيْسَ بِأبي أَبِيه فَيتبع إعرابه وَأمه صَفِيَّة بنت شيبَة الحَجبي قَالَه البُخَارِيّ والكلاباذي وَقَالَ ابْن أبي أويس هُوَ مَنْصُور ابْن عبد الرَّحْمَن بن طَلْحَة الحَجبي وَمثل هَذَا مِمَّا يتفقد فِي هَذِه الْأُصُول وَغَيرهَا ويتجنب فِيهَا اللّحن وَنقص الهجاء وَفِي حَدِيث الدَّجَّال فِي حَدِيث مُحَمَّد بن أَحْمد الْمَكِّيّ أَعور عينه الْيُمْنَى كَأَن عنبة طافية كَذَا ضبط هَذِه الْجُمْلَة الْأصيلِيّ بِخَطِّهِ بِرَفْع عَيْنَيْهِ الْيُمْنَى وَنصب عنبة طافية وَهُوَ صَحِيح بَين العريبة كَأَنَّهُ وقف على وَصفه بأعور وابتدأ الْخَبَر عَن صفة عينه فَقَالَ عينه كَأَنَّهَا كَذَا وَنصب عنبة طافية باسم كَانَ وَالْخَبَر مُقَدّر فِيهَا مَحْذُوف وَضَبطه غير الْأصيلِيّ أَعور عينه الْيُمْنَى على الْإِضَافَة وَكَانَ عنبة طافية بِالرَّفْع بِخَبَر كَانَ وَالِاسْم مُقَدّر فِيهَا أَي كَأَنَّهَا وَقَوله أهل الْجنَّة ثَلَاثَة ذُو سُلْطَان إِلَى قَوْله وَرجل رَحِيم رَقِيق الْقلب لكل ذِي قربى وَمُسلم وعفيف متعفف الحَدِيث صَوَابه على هَذِه الرِّوَايَة وَمُسلم بالخفض عطف على ذِي قربى وَإِلَّا فسد التَّقْسِيم وَصَارَت الثَّلَاثَة أَرْبَعَة وَقد أسقط بَعضهم فِي رِوَايَته لَفْظَة وَمُسلم وَبَعْضهمْ أثْبته وَأسْقط الْوَاو العاطفة بعده فصح التَّقْسِيم وَقد بَينا ذَلِك فِي الْبَاب قبله وَقَوله هَذَا أبرر بِنَا وأطهر بِالْفَتْح على النداء أَي يَا رَبنَا وَقَوله عِنْد آخر الطَّعَام غير مكفي وَلَا مكفور وَلَا مُسْتَغْنى عَنهُ رَبنَا
بِالنّصب على النداء والضراعة على من ذهب أَن المُرَاد بهَا تقدم الطَّعَام أَي يَا رَبنَا استجب لنا واسمع حمدنا وشكرنا نِعْمَتك أَو على الِاخْتِصَاص على من ذهب فِي تَفْسِير هَذَا وَالْمرَاد بِهِ الله تَعَالَى وَقد بَينا ذَلِك فِي حرف الْكَاف وَرَوَاهُ بَعضهم رَبنَا بِالرَّفْع على الْقطع والابتداء أَي ذَلِك رَبنَا وَأَنت رَبنَا وَيصِح فِيهِ الْكسر على الْبَدَل من اسْم الله فِي قَوْله أول الدُّعَاء الْحَمد لله وَفِي قتل أبي جهل أَنْت أَبَا جهل كَذَا الرِّوَايَة وَكَذَا ذكره البُخَارِيّ فِي رِوَايَة زُهَيْر عَن التَّمِيمِي فِي رِوَايَة أَكْثَرهم وَهُوَ صَحِيح فصيح على النداء أَي أَنْت هَذَا الْقَتِيل الذَّلِيل يَا أَبَا جهل على وَجه التقريع والتوبيخ والتشفي وَيدل على صِحَة هَذَا قَوْله فِي الْجَواب أعمد رجل قَتله قومه وَقد ذَكرْنَاهُ فِي رسمه وَرَوَاهُ الْحَمَوِيّ أَنْت أَبُو جهل وَكَذَا ذكره البُخَارِيّ من رِوَايَة يُونُس وَكَذَا رَوَاهُ الْأصيلِيّ والنسفي فِي حَدِيث ابْن أبي عدي وَلغيره أَنْت أَبَا جهل وَقَوله بنفسين نفس فِي الشتَاء وَنَفس فِي الصَّيف أَشد مَا تَجِدُونَ من الْحر بِالْكَسْرِ على الْبَدَل من نفسين وَالضَّم على ابْتِدَاء الْخَبَر وَالْفَتْح مفعول بتجدون بعده وَفِي حَدِيث جَابر وَكَأَنَّهَا يَعْنِي البيدر لم ينقص تَمْرَة بِالنّصب على التَّفْسِير وَينْقص بياء بِاثْنَتَيْنِ تحتهَا وَأَنت البيدر هُنَا وَالْمرَاد الثَّمَرَة الَّتِي فِيهِ وَمن رَوَاهُ تنقص بتاء بِاثْنَتَيْنِ فَوْقهَا رفع ثَمَرَة فاعلة بتنقص فَيصح نصبها على التَّفْسِير أَيْضا على مَا تقدم وَقَوله فِي صفته عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَيْسَ بجعد قطط وَلَا سبط رجل صَوَابه رجل على الْقطع مِمَّا قبله وَكَذَا ضَبطه بعض شُيُوخ أبي ذَر وَفِي كتاب الْأصيلِيّ فِيهِ وَجْهَان الضَّم وَالْكَسْر وَكَذَا عِنْد بعض رُوَاة أبي ذَر وَالصَّوَاب الرّفْع وَيحْتَمل الْمَعْنى
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 361

Metin: el-Mektebetü'ş-Şâmile dizgisi. Ok tuşlarıyla (← →) sayfa çevirebilirsiniz.