İçeriğe geç
مشارق الأنوار على صحاح الآثار (ح ق ن)
209 / 810 · Cilt 1, s. 209
فِي سقائها وتحفر أَي تعمق لَهُ وَهُوَ أوجه هُنَا بِدَلِيل الحَدِيث الآخر تحوضه بِالْحَاء الْمُهْملَة أَي تجْعَل لَهُ حوضا ثمَّ بعد هَذَا قَالَ وَجعلت تغرف فِي سقائها وبدليل قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام لَو تركته كَانَ عينا معينا وَفِي الْوَقْف من حفر بير رومة فَلهُ الْجنَّة فحفرتها كَذَا فِي نسخ البُخَارِيّ وَقيل هُوَ وهم وَالْمَعْرُوف الْمَشْهُور من اشْترى بير رومة وَإِن عُثْمَان اشْتَرَاهَا وَلم يحفرها وَقَول أبي خَليفَة كتبت إِلَى ابْن عَبَّاس أَن يكْتب إِلَيّ ويحفى عني ثمَّ ذكر عَن ابْن عَبَّاس اخْتَار لَهُ الْأُمُور اخْتِيَارا وأحفى عَنهُ كَذَا روايتنا فِيهِ عَن أبي بَحر وَأبي عَليّ من شُيُوخنَا بِالْحَاء الْمُهْملَة وقيدناه عَن ابْن أبي جَعْفَر وَعَن التَّمِيمِي بِالْمُعْجَمَةِ وهوا لذِي صَوبه لنا بعض شُيُوخنَا من غير رِوَايَة وَقَالَ لَعَلَّه بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَمَعْنَاهُ عِنْدِي على هَذَا لَا تُحَدِّثنِي بِكُل مَا رويته وَلَكِن أخف عني بعضه مِمَّا لَا أحتمله وَلَا ترَاهُ لي صَوَابا ويعضده قَول ابْن عَبَّاس اخْتَار لَهُ الْأُمُور اخْتِيَارا وَيظْهر لي أَن الصَّوَاب الرِّوَايَة الأولى وَيكون الإحفاء النَّقْص من إحفاء الشَّوَارِب وَهُوَ جزها وَيكون بِمَعْنى الْإِمْسَاك من قَوْلهم سَأَلَني فحفوته أَي منعته أَي أمسك عني بعض مَا مَعَك مِمَّا لَا أحتمله وَقد يكون الإحفاء أَيْضا بِمَعْنى الِاسْتِقْصَاء من إحفاء الشَّوَارِب وعني هُنَالك بِمَعْنى عَليّ أَي استقص مَا تخاطبني بِهِ ونخله وَجَوَاب ابْن عَبَّاس يدل عَلَيْهِ وَذكر المفجع اللّغَوِيّ فِي كِتَابه المنقد أحفى فلَان بفلان إِذا أربى عَلَيْهِ فِي المخاطبة وَمِنْه أحفوه فِي الْمَسْأَلَة أَي أَكْثرُوا فَكَأَنَّهُ يَقُول لَهُ ويحفى عني يَقُول لَا تكْثر عَليّ وَعَن الْأَكْثَر عني وَالله أعلم فِي فتح مَكَّة أحصدوهم حصدا وأحفى بِيَدِهِ على الْأُخْرَى كَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى الْمُبَالغَة وَفِي الحَدِيث أَن الله يحب العَبْد التقى الحفى كَذَا هُوَ عِنْد العذرى بحاء مُهْملَة وَلغيره بِالْمُعْجَمَةِ وَهُوَ الصَّوَاب وَقَوله فِي حَدِيث ابْن أبي شيبَة فِي الْإِيمَان وَالْإِسْلَام وَإِذا كَانَت العراة الحفاة رُؤُوس النَّاس بِالْحَاء الْمُهْملَة جمع حاف كَذَا لكافتهم كَمَا فِي غير هَذِه الرِّوَايَة وَعند ابْن الْحذاء الحفدة مَكَان الحفاة وَمَعْنَاهُ هُنَا الْخدمَة كَمَا قَالَ فِي الحَدِيث الآخر رعاء الشَّاة
الْحَاء مَعَ الْقَاف

(ح ق ب) قَوْله وأحقبها خَلفه أَي أردفها وَرَاءه وَجعلهَا مَكَان الحقيبة كَذَا روينَاهُ وَرَوَاهُ بَعضهم أعقبها وَهُوَ بِمَعْنَاهُ أَي جعلهَا خَلفه وَقَوله وَنحن خفاف الحقائب جمع حقيبة وَهِي مَا يشد فِي مؤخرة الرجل يرفع فِيهَا الرجل مَتَاعه وَمَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَمِنْه احتقب فلَان خيرا أَو شرا كَأَنَّهُ رَفعه فِي حقيبته لوقت الْحَاجة وَفِي الحَدِيث فَانْتزع طلقا من حقبه الحقب هُوَ الْحَبل يشد وَرَاء الْبَعِير وَضَبطه بَعضهم حقبه بِالسُّكُونِ أَي مِمَّا أحتقبه وَقد ذكرنَا هَذَا الْخَبَر وَالِاخْتِلَاف فِيهِ وَالوهم فِي حرف الْجِيم وَالْعين

(ح ق ل) فِيهَا المحاقلة وَهُوَ مُفَسّر فِي الحَدِيث كِرَاء الأَرْض للزِّرَاعَة بالزرع وَقيل بِجُزْء مِمَّا يخرج مِنْهَا وَقيل بيع الزَّرْع بِالْحِنْطَةِ كَيْلا كالمزابنة فِي الثِّمَار وَبِذَلِك فسره جَابر فِي حَدِيث مُسلم وَقيل بيع الزَّرْع قبل طيبه وَقيل بَيْعه فِي سنبله بِالْبرِّ وَذكر الحقل وَهُوَ الفدان والمزرعة وَجَمعهَا محاقل وَقد جَاءَ جمعهَا فِي الحَدِيث وَقيل الحقل الزَّرْع مادام أَخْضَر وَقيل أَصْلهَا أَن يَأْخُذ أَحدهمَا حقلا من الأَرْض لحقل آخر لِأَنَّهَا مفاعلة من ذَلِك وَمِنْه كَانَ أَكثر النَّاس حقلا أَي فدادين وتحقل على أربعاء لَهَا أَي تزرع على جداول وَقد ذكرنَا هَذَا وَالْخلاف فِيهِ فِي الْجِيم وَالْعين

(ح ق ن) قَوْله مَا بَين حافنتي وذاقنتي قيل الحاقنة مَا سفل من الْبَطن والذاقنة مَا علا
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209

Metin: el-Mektebetü'ş-Şâmile dizgisi. Ok tuşlarıyla (← →) sayfa çevirebilirsiniz.