İçeriğe geç
مشارق الأنوار على صحاح الآثار فصل منه
715 / 810 · Cilt 2, s. 310
أَو زَوجهَا كَذَا عِنْد يحيى ابْن يحيى وَلَيْسَ فِي الْبَاب ذكر لما يلْزمهَا من سَيِّدهَا قَالَ أَبُو عمر لَا أعلم أحدا من رُوَاة الْمُوَطَّأ ذكر سَيِّدهَا إِلَّا يحيى إِذْ لَيْسَ عَلَيْهَا من سَيِّدهَا عدَّة وَإِنَّمَا هُوَ اسْتِبْرَاء وَكَذَا قَوْله فِي الْبَاب قبله عدَّة أم الْوَلَد إِذا توفّي عَنْهَا سَيِّدهَا لكنه هُنَا كنى بالعدة عَمَّا يلْزمهَا من اسْتِبْرَاء وَقَوله فِي بَاب الْعَيْب فِي الرَّقِيق فِيمَن بَاعَ عبدا أَو وليدة أَو حَيَوَانا بِالْبَرَاءَةِ كَذَا عِنْد يحيى وَابْن بكير من رِوَايَة يحيى بن عمر وَابْن وهب وَغَيرهم من رُوَاة الْمُوَطَّأ وَسَقَطت لِابْنِ الْقَاسِم فِي رِوَايَة أُخْرَى وطرحها ابْن وضاح وَسَحْنُون وَقد وقف عَلَيْهَا مَالك فَقَالَ إِنَّمَا أَعنِي بذلك الرَّقِيق وَرُوِيَ عَنهُ أَنه أَمر بمحوها من كِتَابه وَفِي المراطلة قَالَ مَالك وَلَو أَنه بَاعَ ذَلِك المثقال مُفردا إِلَى قَوْله فَذَلِك الذريعة إِلَى أكل الْحَرَام وَالْأَمر الْمنْهِي عَنهُ قَالَ مَالك فِي الرجل يراطل الرجل كَذَا هُوَ كُله كَلَام مُتَّصِل وبخفض الْأَمر الْمنْهِي عَنهُ وَعطفه على مَا قبله عِنْد جمَاعَة رُوَاة الموطا وَعند يحيى انْتهى الْبَاب إِلَى قَوْله إحلال الْحَرَام ثمَّ جَاءَ الْأَمر الْمنْهِي عَنهُ عِنْدهم مَرْفُوعا تَرْجَمَة بَاب بِغَيْر وَاو الْعَطف وَوَقع عِنْد أبي عِيسَى من رِوَايَة عبيد الله ابْن يحيى بَاب الْأَمر الْمنْهِي عَنهُ وَالصَّحِيح مَشْهُور رِوَايَة يحيى على الْعَطف والاتصال وَأَنه غير تَرْجَمَة وَفِي بَاب مِيرَاث الْقَاتِل أَن رجلا من الْأَنْصَار يُقَال لَهُ أحيحة بن الجلاح وَوهم بَعضهم هَذَا فَقَالَ أحيحة بن الجلاح جاهلي لم يدْرك الْإِسْلَام وَالْأَنْصَار أسلم إسلامي لِلْأَوْسِ والخزرج فَكيف يُقَال من الْأَنْصَار وَالْوَجْه صِحَّته على تساهل فِي اللَّفْظ وَتجوز لما كَانَ من الْقَبِيل الَّذين سموا بِهَذَا الِاسْم فِي الْإِسْلَام فَصَارَ لَهُم كالنسب ذكر فِي جُمْلَتهمْ لِأَنَّهُ من إِخْوَتهم وَفِي بَاب الصُّور عَن عبيد بن عتبَة بن مَسْعُود أَنه دخل على أبي طَلْحَة يعودهُ كَذَا لجَمِيع الروَاة بِالْفَتْح على الْفِعْل الْمَاضِي قَالُوا هُوَ وهم وَصَوَابه دخل على مَا لم يسم فَاعله وَكَذَلِكَ بَقِيَّة أَلْفَاظ الحَدِيث يُعَاد وفوجد لِأَن عبيد الله لم يدْرك أَبَا طَلْحَة وَكَذَا ابْن وضاح وَأَصْلحهُ فِي كِتَابه وَيُقَال أَن بَين عبيد الله وَأبي طَلْحَة ابْن عَبَّاس فَالْحَدِيث فِي الْمُوَطَّأ مُرْسل وَفِي يَمِين الرجل بِطَلَاق مَا لم ينْكح فِي الرجل يَقُول لامْرَأَته أَنْت الطَّلَاق وكل امْرَأَة أنْكحهَا طَالِق وَمَاله صَدَقَة إِن لم يفعل كَذَا فَحنث قَالَ أما نساؤه فَطلق كَمَا قَالَ وَأما قَوْله كل امْرَأَة أنْكحهَا كَذَا فِي الْأُصُول نساؤه وَقَالَ بَعضهم صَوَابه امْرَأَته كَمَا جَاءَ فِي أول الْمَسْأَلَة
قَالَ القَاضِي رَحمَه الله وَيخرج مَا فِي الأَصْل أَي أَن الْيَمين إِنَّمَا تلْزمهُ فِي نِسَائِهِ الَّتِي يملك إِذا خصص ذَلِك بِخِلَاف إِذا عَم كَمَا قَالَ فِي الْمَسْأَلَة بعْدهَا وَفِي صفة عِيسَى آدم كأحسن مَا أَنْت رائي من آدم الرِّجَال كَذَا فِي الْمُوَطَّأ وَكَذَا جَاءَ من رِوَايَة ابْن عمر فِي الصَّحِيحَيْنِ وَهَذِه إِنَّمَا هِيَ صفة مُوسَى بِدَلِيل الْأَحَادِيث الْأُخَر عَن أبي هُرَيْرَة فِي صفة عِيسَى أَحْمَر كَأَنَّمَا خرج من ديماس وَقد أقسم ابْن عمر فِي الحَدِيث أَن النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) لم يقل فِيهِ أَحْمَر وَفِي بَاب الْعمريّ قَوْله وعَلى ذَلِك الْأَمر عندنَا أَن الْعمريّ ترجع إِلَى الَّذِي أعمرها إِذا لم يقل هِيَ لَك ولعقبك كَذَا عِنْد يحيى بن يحيى وَلم يقلهُ غَيره ووقفوا كلهم بعد حَدِيث الْقَاسِم عِنْد قَوْله وَذَلِكَ الْأَمر عندنَا وَمَا فِي رِوَايَة يحيى لَيْسَ مَعْرُوف مَذْهَب مَالك وَقد تَأَوَّلَه بعض شُيُوخنَا أَن مَعْنَاهُ وَأما التِّرْمِذِيّ وَأَبُو عبيد فَجعلَا مَذْهَب مَالك ظَاهر هَذَا اللَّفْظ وَأَنَّهَا إِنَّمَا ترجع إِذا
الجزء: 2 ¦ الصفحة: 310

Metin: el-Mektebetü'ş-Şâmile dizgisi. Ok tuşlarıyla (← →) sayfa çevirebilirsiniz.