تلوين الخطاب لابن كمال باشا دراسة وتحقيق

تَجْهَلُونَ} 1 أما وجه الظنّ فهو أن الاسم الظاهر غائب فلما عدل عنه إلى الخطاب في تجهلون تحقق الالتفات، وأمّا أنه ليس منه فلأنّ في عبارة القوم [جهتا غيبة] 2 وخطاب؛ وذلك لأنّها اسم ظاهر غائب وقد حمل على {أَنْتُمْ} فصار عبارة عن المخاطب، ثم إنّه3 وصف {تَجْهَلُوْنَ} اعتباراً لجانب خطابه المستفاد من حمله على {أَنْتُمْ} 4 وترجيحاً له على جانب غيبته الثابت في نفسه؛ لأن الخطاب أشرف وأدل وجانب المعنى أقوى وأكمل5، فهو بالحقيقة اعتبار لجانب المعنى، وتغليب له على جهة اللفظ، فإنّ الغيبة في لفظ (القوم) ومعناه الخطاب6، وبهذا القدر من الاعتبار لا يتغير7 الأسلوب، ولا يتحقق النقل من طريق إلى آخر، وعلى هذا القياس قول علي رضي الله عنه: "أنا الَّذي سمّتْنِي أمِّي حَيْدَرَة"8. 1 آية: 55 من سورة النمل. وورد في النسختين (وأنتم) وهو خطأ.
2 في (د) جها عينة وخطاب. وفي (م) جهتا فيه غيبة وخطاب. وما أثبتّه يقتضيه السياق.
3 في (م) : إنّ.
4 ساقط من (د) .
5 في (د) وكمل.
6 في (د) المخاطب.
7 في (م) لا يتغير به.
في (م) خلط واضح وسقط فقد ورد: "لا يتغير به الأسلوب وإن تغيّر التعبير حتى احتيج إلى اعتبار قيد زائد للاحتراز عن مثله وبما قررناه تبين. وعلى هذا القياس قول علي رضي الله عنه.
8 هذا الرجز لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه كما في اللسان مادة (حدر) 4/174 وفيه:
أنا الّذي سمّتني أمِّي الحيدره
كليث غاباتٍ غليظِ القَصَره
أكليلكم بالسيف كيل السَّندره
والحيدرة: الأسد. وورد في شرح الحماسة للمرزوقي (1/115) ولكن دون نسبة.
وفي ص (407) أشار إلى أنه منسوب إلى علي رضي الله عنه ولم يجزم بذلك. اللسان: